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第304章 天目变（第4页）

“猿啼“我们都知道，唐诗，大量的诗人都写过猿啼，比如“两岸猿声啼住，轻舟已过万重山“，这是李白的。

那么，“叶落“说得非常清楚，就是深秋了，秋天叶子落下来。

但“月落“有一个误差，你们仔细想，月落日升，应该是早晨。

下面“江边渔父对愁眠“，为什么呢？深秋打不着鱼了，江边的打鱼的老头很发愁；张继的这个诗呢，叫“江枫渔火对愁眠“，非常抽象的，字意不清。

有人当时说那个“江枫“是什么？说那儿没枫树啊！

他们说就是枫桥，那么那枫桥是不是因为这个诗才改成的枫桥我们也不是很清楚。

但是从这个诗上讲，这是一个证物。

我一直讲，文物是一个证物，它有和证据来说话。

我们在一千年前的这个枕头上写的这句唐诗，跟我们后来知道的唐诗有四处差异，那么起码是有两个可能。

第一，口口相传。

这个诗歌就出现了差错。

那么究竟是谁的差错呢？是后来写书的，记录在书上的人的差错呢？还是工匠的差错呢？我们不得而知。

第二，诗歌经常是经过后人润色。

我们见过很多版本。

版本不同，诗歌有很多不同，对吧？你比如说，“两岸猿声啼不住“，有的时候是“两岸猿声啼不尽“，不太一样。

那么诗歌，如果成为书的时候，润色一般都容易改得比较文学化，比较高深。

你比如“江边渔父对愁眠“和“江枫渔火对愁眠“呢，那显然“江枫渔火对愁眠“显得有点玄妙。

诗歌就是有点玄妙，大家才觉得深。

“江边渔父对愁眠“就比较形象了。

所以，我觉得证据的重要性就是文物的重要性。

还有两个磁州窑的瓷枕特别有意思，画的《西游记》。

我们一般说《西游记》朋朝才有嘛，这明朝才成书嘛。

那么《西游记》的这个故事是金元时期就有了。

河北省文研所所藏的那个《西游记》瓷枕上面没有沙僧，就仨人--孙悟空、猪八戒、唐僧。

广东博物馆的那个《西游记》的枕头上是四个人，全到齐了。

《西游记》这个故事始于南宋，那么史实是唐代不用说了。

《玄奘西游记》已经给大家讲了，它是始于唐代，那么南宋的时候它就形成了故事。

那玄奘西游记肯定不能领着一个猪，领着一个猴，那是肯定不这事，对不对？它经过民间的演绎，南宋的时候就有了故事了。

它比吴承恩的小说早了二百多年。

那么在民间演变的过程，我们通过了这个文物就很确切地看得清清楚楚。

它整个一个演变的过程。

这就是我们有时候为什么喜欢文物？文物为什么有证据力的一个原因。

宋朝的瓷器中有一个典型的瓷器，就是梅瓶。

那么梅瓶当时干什么用的呢？就是装酒的。

为什么？它上面有字。

比如上海博物馆藏的“清沽美酒“四个字，写得清清楚楚。

有的上面写着“醉乡酒海“，那也写得清清楚楚。

我们博物馆里也收藏了一个磁州窑的一个梅瓶，上面写着“武陵城里崔家酒，天上应无地下有“，连广告词都写上去了。

说得挺狂的，“天上应无地下有“，写得功能性很清楚。