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清代宫廷的萨满祭祀（第3页）

满族的萨满信仰习俗起源很早。

“萨满”

一词即来源于满——通古斯语族诸民族。

十二世纪中叶，南宋学者徐梦莘在其所著《三朝北盟会编》中说：“珊蛮（即萨满）者，女真语巫妪也，以其变通如神，粘罕以下皆莫能及。”

[8]，这是有关萨满的最早文献记载。

女真系满族祖先，源于唐代黑水靺鞨，五代（907—960）始称女真。

1115年建立金政权，与南宋并立。

十六世纪末至十七世纪初，建州女真首领努尔哈赤用“八旗制度”

统一女真各部，形成后来的满族。

满族文化，在其活跃于白山黑水之间时，主要是萨满文化。

它继承了靺鞨、女真以来的传统，带有浓郁的森林和农牧特色。

自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜融为一体。

在满族的萨满世界中，天体和大地崇拜，始终占据着重要地位，这也是信奉萨满的阿尔泰语系各民族的共同特色。

天神是至高无上的神，满族神话中说，天有17层，地有9层，人住地上国，神住天上国，魔鬼住地下国，统管天、地、人间的是至高无上的天神阿布凯恩都里[9]。

这反映了萨满世界的宇宙观念是垂直的。

满族祭天时，必须设置神杆，这一神杆是联系天上与人间的通道。

天神通过神杆到达天界或下到人间。

这种宇宙观显然产生于森林民族。

锡伯族的登刀梯（天梯）也是这样的含义。

这是森林带给所住民族的自然观念。

人们有什么祈祷之事，必通过大树（神树）或神杆告知天神，这种习俗一直在满族中保存。

由天神观念引伸出的对日月星辰、风雨雷电的崇拜，山神、林神、岩神、火的崇拜，使萨满世界的自然崇拜朴朔迷离，神秘莫测。

满族的图腾崇拜，也古老的图腾崇拜发展到后期的产物，比之鄂伦春、鄂温克、赫哲和达斡尔族要逊色很多。

如上民族在其历史发展过程中，始终没有脱离森林狩猎生活，所以民间信仰中对动物的崇拜十分虔城。

如对熊的崇拜，从图腾学上来考察，都是十分标准的。

满族则不然，它从女真时代开始，就与汉族交往甚密，天神信仰在很大程度上与汉族的“天命观”

交织在一起。

有人认为满族的图腾是乌鸦和犬，这是不正确的。

满族中盛传他们的始祖布库哩雍顺为天女佛库伦吞神鹊所衔朱果而生，故人们均以鹊为神，从不加害。

满族不杀狗，不食狗肉，不使用狗皮。

满族民间传说中的《天鹅仙女》[10]、《索伦杆子和影壁的来历》[11]以及“义犬救主”

（努尔哈赤）一类的故事，涉及到神鹊和狗，因其与努尔哈赤的圣迹有关，鹊与犬只是象征物，而并非图腾。

满族除了对天神表示极度的崇敬外，祖先神在萨满祭祀中也占有很重要的地位。

萨满主要是天神和祖先神的代言人。

从这种意义上讲，萨满信仰是凝聚氏族和部落力量的纽带。

满族萨满是多神信仰，这和阿尔泰语系其他民族的萨满信仰是共同的，许多学者的论文中都曾论及。

清代立国之后，对原属于满族民间信仰的萨满文化，并未随之抛弃。

相反作为凝聚满民族心理的一种手段，加以尊重和传承。

早在创基盛京（今沈阳）的时代，便传习古老习俗，恭建“堂子”