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清代宫廷的萨满祭祀（第2页）

中国东北地区的萨满信仰在长期的历史发展过程中，形成了一个独特的文化圈，也是萨满文化传承最稳固的地区。

这种传承无论从内容到形式，都带有森林、狩猎和渔猎色彩，可称为森林萨满文化圈。

华北蒙古族地区，是中国萨满传承的又一个文化圈，这一文化圈带有浓郁的草原游牧特色，可称为草原萨满文化圈。

蒙古族萨满，传承十分古老，但变异也较大。

在元代（1279－1368）随着藏传佛教（喇嘛教）在蒙古地区的传播和逐渐占据统治地位，一部分萨满信仰融入喇嘛教，一部分渐次消失，人为的因素曾一度割断了蒙古族萨满信仰的传承。

蒙古族在信奉喇嘛教之前，萨满信仰在部落上层和民众生活中占有十分重要的地位。

当时一些大萨满（巫师）都被收罗在蒙古宫廷中，他们守护偶像，并谙星术，预言日月之蚀，择定吉日凶日，人们有事必去咨询。

“凡宫廷所用之物，以及贡品，必经此辈以火净之，此辈得留取若干。

儿童之诞生，则召其至，以卜命运。

有病者亦延其至而求助于其咒术。

托其欲构谄某人，只须言某人之疾，盖因某人厌禳所致。

人有咨询者，此辈则狂舞其鼓而召魂魔，已而昏迷，伪作神语以答之。”

[3]当时，萨满几乎主宰部落或国家大事。

据《多桑蒙古史》载：“塔塔尔诸游牧部落既平，铁木真应有适合其新势权之尊号。

1206年春，遂集诸部长开大会于斡难河流附近之地，建九旅白旄纛。

珊蛮或卜者阔阔出者，常代神发言，素为蒙古人所信奉，兹庄然告铁木真曰：‘具有古儿汗和大汗尊号之数主既已败亡，不宜采用此有污迹之同一尊号。

今奉天命，命其为成吉思汗或强者之汗。

’诸部长群赞其议，乃上铁木真尊号成吉思汗。

时年44岁。”

[4]此类记载，在蒙古族古代文献中经常见到。

有元一代，在蒙古族上层社会，喇嘛与萨满之间的斗争从未间断过，特别是对萨满供奉的偶像“翁衮”

，历加取缔。

元代灭亡之后，蒙古民族退居漠北，喇嘛教信仰日渐深入民间，萨满更处于不利地位。

1640年制定的《蒙古卫拉特法典》，其中明文规定取缔翁衮。

对邀请男女萨满来家者，给予不等马匹的处罚。

对请来男女妖术师耍魔术者的乘马和妖术师的马，归告发者所有，知而不报者受罚，甚至使高贵者受到诅咒，也要罚马五匹等等[5]。

这些条律，对萨满信仰是很大的打击。

但尽管如此，在广袤的蒙古草原，萨满信仰并未绝迹，甚至在近代，科尔沁草原仍流行萨满信仰[6]。

中国萨满传承的第三个文化圈，是新疆各民族地区。

那里的维吾尔族、塔塔尔族、哈萨克族，柯尔克孜族在信奉伊斯兰教以前，都曾信奉过萨满。

其中尤以哈萨克族最为突出。

这可能是由于哈萨克民族一直过着游牧生活，氏族和部落组织，对大自然的依赖对部落英雄祖先的崇拜，为萨满传承提供了条件。

所以直至今天，哈萨克民族民间信仰中还留有许多萨满文化的痕迹。

在哈萨克族的神话《迦萨甘创世》[7]中，详述了对天、地等自然神的信仰。

笔者1986年到新疆喀什地区，这里是维吾尔聚居地。

在喀什近郊的阿尔斯兰汗墓地，有成百上千座坟墓，均按伊斯兰葬式安葬死者，但在阿尔斯兰汗墓旁的树枝上，挂满了红、黄、蓝、自各色布条。

黄昏时遇到一位维吾尔族老年妇女在树下点燃灯烛，并作祈祷，询问得知，家人有了疾病，祈祷驱邪，这也许是古老萨满习俗的表现。

新疆锡伯族萨满信仰属于东北文化圈。

话题回到满族的萨满信仰上来。