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第10章 墨子 孔子的第一个反对者2（第3页）

在这一点上，我们可能要问：为什么人们竟然自愿选择，要有这样的绝对权威来统治他们呢？

墨子的回答是，人们接受这样的权威，并不是由于他们选中了它，而是由于他们无可选择。

照他所说，在建立有组织的国家之前，人们生活在如汤玛斯·霍布士所说的“自然状态”

之中。

在这个时候“盖其语曰天下之人异义。

是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。

是以人是其义，以非人之义，故交相非也”

。

“天下之乱，若禽兽然。

夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。

是故选天下之贤可者，立以为天子。”

（《墨子·尚同上》）如此说来，国君最初是由人民意志设立的，是为了把他们从无政府状态中拯救出来。

在另一篇中，墨子又说：“古者上帝鬼神之建设国都、立正长也，非高其爵、厚其禄、富贵佚而错之也，将以为万民兴利、除害、富贫、众寡、安危、治乱也。”

（《墨子·尚同中》）照这个说法，国家和国君又都是通过天帝的意志设立的了。

不论国君是怎样获得权力的，只要他一朝权在手，就把令来行。

照墨子所说，天子就要“发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善，皆以告其上；上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”

（《墨子·尚同上》）。

这就引导出墨子的名言：“上同而不下比。”

（《墨子·尚同上》）就是说，永远同意上边的，切莫依照下边的。

如是墨子论证出，国家必须是极权主义的，国君的权威必须是绝对的。

这是他的国家起源学说的必然结论。

因为国家的设立，有其明确的目的，就是结束混乱，混乱的存在则是由于“天下之人异义”

。

因此国家的根本职能是“一同国之义”

（均见《墨子·尚同上》）。

一国之内，只能有一义存在，这一义必须是国家自身确定的一义。

别的义都是不能容忍的，因为如果存在别的义，人们很快就会返回到“自然状态”

，除了天下大乱，一无所有。

在这种政治学说里，我们也可以看出，墨子发展了侠的职业道德，那是非常强调团体内的服从和纪律的。

它无疑也反映了墨子时代的混乱政治局面，使得许多人向往一个中央集权的政权，哪怕是一个专制独裁的也好。

这样，就只能够存在一义。

义，墨子认为就是“交相兼”

，不义就是“交相别”

。

这也就是唯一的是非标准。

通过诉诸这种政治制裁，结合他的宗教制裁，墨子希望，能够使天下一切人都实行他的兼爱之道。

墨子的学说就是如此。

与墨子同时的一切文献，一致告诉我们，墨子本人的言行，就是他自己学说的真正范例。