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唐以后,内丹学逐渐兴盛,有关著作也不断涌现。
唐末五代,有钟离权、
吕洞宾、施肩吾等高道,奉《参同契》之旨,以内丹行世,为以后道教各
丹派开宗立基。
北宋初期著名道者陈抟,远承伯阳,近接钟、吕,著《无
极图》,述“顺则成人,逆则成丹”
之旨,为内丹学奠定了理论基础。
陈抟门
人众多,不少是道教史上著名的人物。
其再传弟子张伯瑞,著有金丹名作
《悟真篇》,以性命双修之理,丽明内丹之要,被后世道家“推为正宗”
,与
《参同契》同为内丹学的首要经典。
两宋是内丹学的鼎盛期,内丹学理论
和修炼方法大都在此时得到确定,而后开始分化出许多流派。
《阴符经》
《阴符经》只有几百个字,但其天人相盗的盗机沦给后人极大的启
发。
“三盗既宜,三才乃安”
、“动其机,万化安”
、“天地为万物之盗,万物
为人之盗,人为万物之盗”
。
万物得到天地之气,所以有萌生到茂盛的发
展;人见万物产生贪嗔痴欲念,万物消耗人的精神。
所以要及时地互相利
用。
正取叫取,不正取叫盗。
在丹法上,顺行称取,逆行叫盗。
亘古神仙
隐丽不露为的是伺机盗取;窃夺阴阳造化,争取生杀时机的转化,以正祛
邪,从而达到万化安、百骸埋的目的。
人若能适时盗取天地之精华,那就
能够与道合真。
《悟真篇》
北宋著名内丹家张伯端的《悟真篇》诗:“《阴符》宝字逾三百,《道
德》灵文满五千。
今古上仙无限数,尽于此处达真诠”
,既是对内丹理论在
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