58看书网

手机浏览器扫描二维码访问

第二八章 魂断千年遥无期飒沓流星侠气然（第2页）

“我觉得我们地球上‘以史明智’的四个字，比你的什么‘意志——平衡’模型要厉害多了。

不过或许你说的对，我们地球人类的历史也只不过是‘体制优化’的历史而已，一切历史都在重演，人类自身却并没有发生太大的改变。”

苏格拉底嘿嘿一笑，他似乎对自己的“意志——平衡”

模型很有信心：

“任何事物都是多样性的，都有很多种说法，求同存异才是正确的道路。

不过，有些事情也是很难说的，说不定哪一天你会希望了解我的‘意志——平衡’模型呢。”

接着，他又说道：

“你刚才的说法其实和我师父的说法比较一致，相信生命的自决能力。

我师父坚信‘人和人之间是平等的’，即使是在不平衡的文明群体中、在永远无法完善的社会体制下，人和人之间也是平等的。”

“人人皆平等，终生平等，这只不过是宗教上骗人和骗自己的愚蠢说法而已，任何宗教都是你所说的‘不平衡’的产物，最终必然会演化出某种政治或经济目的。

而我相信的生命，从体制上来说，不需要这种卑鄙的手段，从个体上来说，也不需要这种虚假的仪式。”

卓君一说道。

“我就说吧，第一眼看见你们的时候，我就知道我们很有缘，当时真该让我给你们算一卦的。”

苏格拉底两只肥厚的熊掌兴奋地挥舞着：

“生命个体组成文明群体的目的是为了更大的生产力，但由于生命个体的不平衡，随之而来的还有个体和群体之间的不平衡。

也就是说体制对于生产力不仅有促进作用，还有内部固有的阻碍作用。

一个文明群体的大体制是这样，其内部各个小圈子里的小体制也都是这样。

所以，‘意志——平衡’模型在于提高思想，广开民智，目的是协调生命个体的不平衡；而‘超辩主义’的意义则在于心外交感，弥补体制的缺陷，进而促进体制的优化，目的是协调个体和群体之间的不平衡。”

“按照你的说法，一切的不平衡起源都在于生命体的智能不可控性，换句话说就是‘人心复杂’，你是要从这方面去试图控制生命智能吗？”

卓君一问道。

“你可以这么理解，反正以你自我意识的独立性来说，无论我怎么说，都不可能完全符合你的心意。

‘超辩主义’的意思就是让你自己去想，超越辩论和矛盾，现在你明白了？”

苏格拉底说道。

“噢，我明白了，你所说的其实是一种客观唯心主义，而我却是一个唯物主义者，按照唯物辩证法来说，‘矛盾’跟随着物质运动发展的任何阶段，无论你怎样‘超辩’，它都不可能消失。”

卓君一说着，又简单解释了一下地球上的唯物主义和唯心主义。

“你确定你所认识的那个客观的世界，它就是真正客观的吗？同样，按照你所说的唯物辩证法，一切都在永恒发展中，那么这就意味着客观世界和我们智慧生命之间永远都隔着一条线：我们可以认识，但不能客观、全面的认识。

这不就是唯物主义从自身内部推翻了自己吗？一切最终都会变成唯心的结果？”

卓君一轻轻拍了拍自己的脑袋，苏格拉底的说法他肯定不赞同，他能感觉到有什么地方不对，但就是不知道哪里出了问题，此刻自然也无法去反驳。

“其实，你所说的唯物和唯心并没有那么严格的划分，一切还是要靠你前面所说的生命的自决能力来盖棺定论。

‘超辩主义’的意思就是不较真，我以为你懂了，实际上看来并没有。”

苏格拉底遗憾地摇了摇头。

“其实你说的都有点道理，当我们把一切问题都归结于制度的时候——我们地球上很多人其实都是这么做的，我们往往会忽略掉制度并不是凭空产生的，而是我们智慧生命自己创造出来的。

在很长一段时间内，地球人类发展经济的目的就是为了发展经济，其手段无所不用其极，甚至包括战争、掠夺、欺骗。

但经济发展了之后，社会的确被各种粗制滥造的东西所充斥着，因为过大的社会生产力无处释放，产能过剩所带来的问题往往会渗透到社会的意识层面，无论是什么样的社会体制，有些东西都无法避免。”

卓君一像是突然想起了什么，又接着说道：

“我想起了我们中国很古老的一句话，‘鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹’，生命个体的需求的确很有限，而所谓的更高级的其它需求，却因为生命个体的主观智能的钳制，产生了太多多样化和复杂化的东西，这些东西大多都是不可控的。

在这个时候，你的‘意志——平衡’心理动态模型和‘超辩主义’，或许可以发挥作用。

不过我们地球上并非没有相似的理论，我一直以来都认为，我们的唯物辩证法和唯物史观对于生命个体来说，有着极其重大的开阔视野、指导行动的意义，那是在地球上被严重低估、甚至忽视的东西。”

卓君一又想了一下说道：