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伯明翰学派 青年亚文化理论研究（第1页）

1、噪音美学

亚文化的噪音美学体现在，亚文化把信息传递的传统渠道给扰乱了。

他们弄乱了和颠倒受众和艺术家的关系，宣称“都是艺术家”

，体现出一种草根美学的特征。

亚文化的美学风格，在赫伯迪格看来，就是通过现成物、拼贴等手法，通过颠覆受众和艺术家的井然有序的关系，通过对传统美学的反叛、转换、颠覆和震撼，从而起到了一种噪音的效果。

赫伯迪格认为，这就是“亚文化的风格确实发挥影响力时刻”

和“短暂而震撼的景观”

，他提出：“假若我们真的以花式的术语来思考，亚文化的风格就会被更有效地视为既有符码变化和延伸，而不是创造性冲动的‘纯粹’表达，最重要的是它们应该被看做是有意义的变化。

这些形式有时候会被破坏和日渐凋零。

勿庸置疑，这就是它们的‘关键时刻’。”

赫伯迪格的答案也许就在这里：达达和性手枪，都起源于一种社会和文化危机之中的虚空和落寞里的一种疯狂和反抗。

在“一战”

的硝烟中诞生的达达，反抗的是战争和厮杀中暴露出来的“整个资产阶级的全部价值观”

和中产阶级文明大厦里“腐朽的气息”

，伪善的“对他人的爱”

，“除了金钱，不信仰任何上帝”

。

而在“二战”

后横空出世的朋克，则是感受到了“没有未来”

的绝望和资产阶级意识形态的欺骗。

2、收编与反收编

（1）收编的定义

收编（incorporation），是支配文化对体制外的文化进行再次界定和控制的过程，换言之就是支配阶级主动放弃武力和暴力镇压的方式，而对亚文化进行柔性遏制、招安、整合、消毒和化解的过程。

伯明翰学派认为，在资本主义社会中，青年始终是支配文化收编对象中的重点，而且资产阶级对青年的收编途径也随着阶级形势的发展而不断更新，变得繁复多样。

（2）收编的过程

①抹黑

收编传播的第一个步骤是主导文化（警方、法官和新闻界）对亚文化风格进行“界定”

和“贴标签”

，也就是我们熟知的“抹黑”

。

②道德恐慌

在收编传播的“抹黑”