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第二十四章 祭坛 三千大章周一求推荐票（第1页）

很多神学者持有这个论断，宗教是人们经验主义的映射。

“在我所受的启示里，我不能发现任何人所不得吃的食物；除非是自死物，或流出的血液，或猪肉——因为它们确是不洁的——或是诵非真主之名而宰的犯罪物。”

——古兰经，第六章，第一四五节。

古兰经以不洁之名禁食猪肉。

“猪、因为蹄分两瓣、却不倒嚼、就与你们不洁净。”

——圣经：旧约，利未记，第十一章，第七节。

犹太教，虽然在世俗世界中与***教水火不容，但因都起源于同一区域，便有了几乎相同的教条。

经验主义的故事是这样的：猪相比牛羊等反刍动物，所需的食物种类跟人的食物重合度是比较高的。

在物质贫瘠的沙漠地区，谷物如果被猪吃掉，就意味着有人将会没有食物。

这是宗教的经验性理论最好的证明之一。

可为什么不直接说出来？

宗教与经验主义不完全对等，它是映射的，教条的，象征的。

又或者，信息控制是保证宗教神秘性所必须的手段，但毫无疑问，宗教归根结底是经验性的……

“您好，您的目的地里约祭坛已到达，请带好随身物品准备下车。”

许航关闭宗教教材，宗教这门课掺杂了历史、哲学，自己之前是理科，突然看这些竟有些不知所云。

在接到到玛雅神谕前许航对神教嗤之以鼻，现在再看神教，简直主宰了联邦的文化生活，就连历史的解释权也牢牢掌握，真不愧是联邦之上的“影子政府”

。

以后一定要多补一补这科才行，要不然综测被拖了后腿不说，犯了忌讳都不知道怎么回事！

里约5号祭坛是一个广阔的灰色圆形石台，直径约莫20米，高度约莫3米，刻满了玛雅神像，周围是一圈整整齐齐的松木林，除此之外再无任何建筑，肃穆中显得巨大而空旷。

见识过玛雅神威的许航不敢造次，在松木林边找到一个没有玛雅神像的位置坐下观察众人。

人流熙熙攘攘，这里就像是一个汇集点，不断有人搭乘飞车到来或离去，许航乐得悠闲，封闭针的药效逐渐褪去，身体的无力感再次传导全身，手枕着头顺势躺下，头顶正上方人造月亮高悬，恰好挡住了人造太阳的热浪。

第一次见空中这轮熟悉的圆月的时也是倍感亲切，直到有次坐飞车来到近前才发现，原来形状熟悉的月海竟然是由无数个玛雅的脸堆叠起来的阴影，当场便起了一身鸡皮疙瘩。

查阅资料方知，随着时间已过去百余年，月亮已变成一种代表着神圣和厚重的起源地符号，一种神教独有的建筑艺术。

所有的事物都在时间和距离的冲刷下变了模样，只留下昔日故人不知所措。

就在许航的眼神快要失焦的时候，一个人出现在了他的视野当中，准确的说，是一只穿着灰袍的“鬣狗”

。

“信友，请随我来。”

鬣狗沉稳的声音响起，不容拒绝，他伸手扶起许航来到祭坛中央，“请把祇玉放入玛雅口中。”

许航环顾四周，这才发现民众在这里将祇玉放进玛雅神像那三个长方形的口中，然后便……凭空消失了……

鬣狗拿出自己的灰色祇玉，放入玛雅口中，咚，许航擦了擦眼睛，环顾四周，已没了鬣狗的踪影！

这样一个刚刚还在自己身边说话的人直接人间蒸发了……

不对，除了消失的人，祭坛上又有不少人凭空出现！

有进，有出，所以祭坛的人数才一直保持稳定，自己之前在远处观看，忽略了这一微小的细节。