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白石牧羊羌族篇（第2页）

此时，羌人的祖先遇到一支“戈基人”

；他们身强力壮，羌人与“戈基人”

作战，屡战屡败，准备弃地远迁，幸而在梦中得到神的启示，才用坚硬的白云石和木棍作武器，并在颈上系羊毛线作为标志，终于战胜了“戈基人”

。

此后，人民得以安居乐业。

羌人为报答神恩，奉白云石为最高天神，这种习俗相传至今。

这段传说，实际说明了羌人历史上迁徙的一段真实历史。

这个传说和史书记载及考古资料结合起来印证，就知道氓江上游的羌人最迟在汉代就已定居于此。

岷江上游地区是古代一些民族往来的走廊，近半个世纪以来，在岷江上游和杂谷脑河沿岸，陆续发现了许多新石器时代文化遗址，近来又在茂县、汶川等地发现和出土了完整的彩陶等器物，它们与陇西、陇南的马家窖文化类型的器物相似。

据1976年在茂汶县发掘的石棺葬墓及出土文物考证，羌人的先民在秦汉时就已居住、生息在这块土地上，并已由游牧转为定居生活。

据《羌族简史》叙，从隋唐至宋代，我国境内的羌人，除在岷江上游还有一些聚居的村寨，继续保持着羌人的基本特点外，其它地区的羌人，大都发展为藏缅语系的各族或者先后融合于汉族及其它民族之中。

同源于古代氏羌集团的羌族，崇拜牦牛的同时，也崇拜白石。

四川境内岷江上游阿坝藏族自治州所属的茂县、汶县、理县、黑水一带羌族地区，其民居房顶女儿墙正中或转角处砌筑的塔子“纳萨”

顶上，多置有五块、七块、九块不等洁白的石英石。

羌语称之为“阿渥尔”

的这些白石，既是色调灰暗的羌族碉房的一种耀眼的装饰。

更是当地羌族群众心目中至高无上的圣物，是神灵的化身，是各种神灵驻足人间的居所。

而中间最大的一块，即为神圣无比的天神“阿爸木比达”

的象征。

羌族群众热衷于将白色石块作灰色住居醒目的装饰物，这与羌族源远流长的尚白心理不无关系。

而在洁白的石块上面赋予崇高的神性加以崇拜并形成普遍信仰，这又与广泛流传于羌族中的《羌戈大战》史诗大有关系。

《羌戈大战》是一部描述羌族初期形态的英雄史诗，是中国少数民族民间文学宝库中不可多得的瑰宝。

史诗以神奇的色彩、高昂的格调描述了有人和神共同参与的羌人与戈基人大战的始末，赞美了羌族祖先的英雄形象及光辉业绩。

生活在岷山草原一带的羌人，突然惨遭从北袭来的魔兵――戈基人的烧杀掳掠，羌人原来的九支宗系被戈基人四处冲散，各自逃生。

曾经得到太阳神传授本领的大哥阿巴白构只得率其子孙避于祈尕山中。

本来通晓天事、神事、人事的阿巴白构，由于逃生途中将羌文经典不慎遗失并被白毛公山羊偷吃了，因此一时“天事人事都茫然”

。

此时，戈基人又尾追不舍，羌人只好与戈基人血战于祈尕山间。

在寡不敌众的情况之下，羌人的兵马损失大半，阿巴白构射出的支支神箭，也未能阻止戈基人的猛烈攻击。

羌人惨败的哀号声惊动了始祖木姐，木姐见其子孙遭难，立即从空中抛下三块白石，指令三块白石变成三座雪山，阻挡住戈基人的追击，使羌人得以脱险。

羌人脱险后，在木姐的指引下，来到热滋大草原重建家园，子孙不断繁衍，牛马不断发展，出现一片繁荣景象。

三年过后，戈基人又来侵犯，阿巴白构只得又率众与其血战于苏脱山上。

由于势均力敌，双方难分胜负。

此时，天神对这场战争进行干预。

由于从不敬神的戈基人偷吃了填满天界的牛而触怒天神，天神便给羌人以白云石、藤条作武器，而将白雪团、麻秆给了戈基人，让双方对打。

结果，戈基人被打败并“大部摔死岩下边”

，羌戈大战以戈基人惨败逃亡、羌人获胜重建家园而告终。