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第118章 天下兴亡匹夫有责（第5页）

李大人，你理解我的疑惑吗？”

“尽信书不如无书啊！”

李银河淡淡道；“至圣先师是一位大政治家，曾经做过鲁国大司寇，也就是管理过司法和政务。

回答鲁哀公问题的时候，先师年事已高，已经周游列国深谙人情世故。

所以圣人应该针砭时弊，高屋建瓴提出解决鲁国专权的措施。

而研读鲁哀公问政会一头雾水，实际上书籍被篡改啦。”

李银河对惊呆的尚可喜道；“大家都是成年人，你如果被我带偏了，不要怨我！

我拎出来一条九经之中的怀诸侯说说。

至圣先师会教鲁哀公怀诸侯吗！

根本不会。

怀诸侯是周天子的权力，鲁哀公只是周朝的一个诸侯，怀诸侯要造反吗！”

李银河摇头道；“儒家经典是治世之道，他的施政措施也要符合当时的时事。

如果我们坚持用两千年前的施政措施治理现在的社会，那么必然刻舟求剑。

儒生在圣人经典中增增减减，是为了适应当时的社会情况。

况且，有些腐儒心怀叵测格局狭小，将圣人经典拉低啦！

目前的儒家显学理学，一本正经胡说八道，为什么封建统治者喜欢，因为符合封建统治群体的利益。

先贤们眺望宇宙，是为所有人启蒙开智，他们窥破天道，怎么会在人道治理之中夹存私心，什么帝王将相什么荣华富贵，潇洒的神仙祖先们怎么会将人道分成三六九等呢！

先秦显学非朱即墨，儒家后来居上，因为儒家学说既总结了天道规律又积极实践人道治理。

儒家先贤心怀慈悲，对于人道治理充满了责任感，提供了修身齐家治国的修行路径。

人间正道是沧桑，目前的儒家经典需要与时俱进。

某些儒家腐儒将崇拜权与利的私货添加进经典。

崇拜权钱的理论贴合人性的卑劣，被封建统治者奉为经典。

但是，这与圣贤的慈悲南辕北辙。

目前的儒家理论没有改变人道治理适应世界变革的勃勃生命力，如果我们没有改变，研读这样经典的中华民族将遭遇灾难，用民族的生存危机形容也不为过！

商行的文化部门正在编辑新的教材，理论依据就是儒家先贤民为贵的期待。

老的经典只作为高等选读课程，一般的读书人分辨真伪太难啦！

徐安生教授认为，儒家经典依旧是治世的圭臬，但是，我们要保持文化鉴别的自主性，用现实的实际情况来真实解读先贤的期许。

农院的师长也在摸索理论联系实际的儒家治世探索。

理学推崇的精英治理理论腐臭不堪格局狭小。

尚将军，天下兴亡匹夫有责啊！

我们在辽东依照良知行商天下，每一位老百姓都应该明白商行的施政目标。

如果老百姓不明白，你就砸了商行的招牌。

庶民是商行的基础，是商行最最依靠的力量。”