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什么是诺斯替主义二（第4页）

72不过，个人之灵的攀升还只是神圣者及其神圣领域整体性复原的一部分。

如前所述，这整体在起初的一些事件中受到了破坏，正于所遭受的破坏，神圣者及其神圣领域被牵涉进世界的命运当中。

为了重新恢复自身，神圣者及其神圣领域藉着使者介入宇宙的历史。

随着这恢复的完成，被剥夺了其属灵因素的大宇宙将会走到其终点，就象小宇宙“有灵的活人”

失去了灵后就必死一样。

lun理学对于很多诺斯替主义者来说，在这个世界上，有三种人，属灵人、属魂人和属体人；或者换一种说法，只有两种人，属灵人和属世界的人。

73诺斯替主义的人类学区分决定了他们对lun理学的理解，不过他们的lun理学当然针对的主要还是属灵之人。

由于自身所具有的“诺斯”

，属灵人的行为有着一些最高准则。

一般而言，属灵人的lun理态度决定于其非宇宙主义的宇宙论：对世界的敌意和对所有世间束缚的蔑视，决定其源于超越领域而非物质世界的人类学。

于是，循此原则，诺斯替主义者得出了两种截然不同的结论：禁欲和纵欲。

之所以禁欲在于，拥有“诺斯”

的属灵人有责任和义务避免世界的进一步玷污从而最大限度地减少世界的作用；之所以纵欲在于，拥有“诺斯”

的属灵人有自由和特权不受来自世界的任何限制。

为诺斯替主义者可以得出可以纵欲的lun理结论呢？其论证如下：道德律法代表着造物匠上帝及其主宰们的意志，并且是其专制的一种形式，灵不应该对其承担责任，也不应该受束缚。

属灵人是因其本性而被拯救的74，他不会被行为所玷污，也不会被世界之主报复和惩罚的威胁所吓倒，因为这报复和惩罚只会影响到体和魂。

因此，在命运的力量之前，在道德律法的重轭之下，属灵人是自由的，任何事情对他而言都是可以允许的。

75不过，对于某些诺斯替主义者来说，这自由并非仅仅是可以允许的，它还受到了某种形而上学旨趣的牵引。

藉着对造物匠上帝及其主宰们统治秩序的有意冒犯，属灵人阻碍了他们的计划，从而为拯救工作做出了贡献。

从蔑视的动机而言，这与该隐派（）的教导只有一步之遥；这两个诺斯替主义派别都认为，人有肯定性义务去履行每一种行为，不留下任何未做之事，不留下任何未实现之自由，从而使得自然得到其应得的，并且消耗自然的力量。

只有这样，属灵人才能从轮回的循环中才能得到最终的解脱。

由此，我们可以看出，诺斯替主义的纵欲主义有两个纬度：单纯的否定性纵欲和义务的肯定性纵欲。

诺斯替主义的禁欲也有很多的蔑视成分。

一般而言，禁欲主要服务于纯净或其他完善的目的；然而，诺斯替主义的禁欲却经常宣称要阻碍创造者的事业，甚至仅仅是通过拒绝使用其作品来困扰创造者，仿佛“一种形而上学的罢工”

（语出约纳斯）76。

所以，对于诺斯替主义者来说，禁欲更多的不是lun理学事务而是形而上学结盟的事物，这于其特殊的宇宙论和人类学所决定的。

由于这特殊的宇宙论和人类学，禁欲和纵欲的共同基础就在于，不参与造物匠上帝及其主宰们的游戏。

禁欲通过戒绝来拒斥同自然宇宙、物质世界的联盟，而纵欲凭借的则是过度。

因此，运用的自由和不运用的自由都是同样的非宇宙主义的可能性表达。

4，小结：诺斯替主义的宇宙论和人类学如上所述，关于诺斯替主义的宇宙论和人类学，我们可以得出如下结论：至高神圣者及其流溢而出的移涌组成神圣的领域——普累若麻；由于最小移涌“索菲亚”

的缘故，这个神圣领域发生了危机，神圣的同一瓦解了；由于这个危机，原型拯救和神圣领域的下降同时进行着；下降的结果是造物匠上帝出现了，由于且藉着无知，造物匠上帝创造了数目固定的多重世界及其相应的主宰；除了人所居住的地球之外，这个多重世界一般有七重；在神圣领域和多重世界之间，乃是索菲亚存在的领域；这多重世界并非出于至高神圣者，而是出于造物匠上帝及其创造的主宰们，其创造的原则是无知，从而这多重世界并非希腊人所谓的充满和谐与秩序的宇宙，也非基督教上帝创造的好的世界而后堕落的充满罪的世界。

至于居住于地球上的人，对于诺斯替主义者来说，分为属灵的人、属魂的人、属体的人；属体的人是不可救药的，属魂的人尚可教育和启蒙，属灵的人才是真正的人。

对于属灵的人（即光明的种子和神圣的火花）来说，地球及其以外的七重天是囚禁他们的监狱，神圣领域才是他们真正的光明故乡。

藉着“诺斯”

，他们才能认识这个世界、认识、认识真正的超越上帝，从而在死后不断进行着灵的攀升，逐渐摆脱宇宙命运和规律（这是造物匠上帝及其主宰们借以统治宇宙的方式）的束缚和羁绊，获得最后的解放，回到真正的故乡。

一般而言，人的拯救是诺斯替主义神话的最后一个主题，而且可以说是整个诺斯替主义神话体系最重要的一个主题。

因为人的拯救这个主题，不仅仅涉及属灵人自身的拯救，而且还包括对整个宇宙系统的胜过和消解，从而成为分离之神圣者自身及其神圣领域的恢复同一的手段，即通常所谓的“上帝的自我拯救”