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什么是诺斯替主义一（第4页）

约纳斯把古代诺斯替主义和现代存在主义置于互为解释、互为门锁与钥匙的境遇中。

26按照约纳斯的说法，他试图理解诺斯替主义的精神，从而找到作为一个整体的诺斯替主义的本质。

在约纳斯看来，对诺斯替主义的哲学式研究可以直面人类对其困境一个更为激进的答案，直面唯有这种极端处境才能产生的洞见，从而增进人类的理解27。

关于诺斯替主义的本质和渊源，以往的研究沉溺于繁琐的资料探究和文献分析而未能给出令人满意的回答。

约纳斯的尝试不仅回应了宗教史研究学派所提出的诺斯替主义与古代晚期其它宗教的关系问题，而且第一次给出了关于诺斯替主义及其思索体系的全面概述。

据说，研究曼达派的权威鲁道夫也是走在同一条研究进路上的一支重要力量28。

第5个阶段，以《那戈?玛第文集》的为标志29相对于1947年《死海古卷》（tedederll）的而言，在一般人的心目中，1945年底《那戈?玛第文集》的名头和地位似乎并不那么重要；而且，大多数学者们也没有能够马上接触到《那戈?玛第文集》。

按照约纳斯的说法，其中一个关键的原因就是，“与同一时期的《死海古卷》不同，在那戈?玛第的诺斯替主义文献从一开始直到现在受到无休止的政治障碍、诉讼等因素的困扰，尤其受阻于学者之间的嫉妒和对‘最先发表者’地位的争夺。”

30对于诺斯替主义研究而言，《死海古卷》有着非凡的意义。

通过整理和研究《死海古卷》，学者们对于诺斯替主义的起源有了一些更为清晰的认识，而且得出了一些比较重要的结论：1，琐罗亚斯德教对诺斯替主义的影响被夸大了；2，起初最为知名且被讨论得最多的所谓“希腊化的诺斯替主义”

（helleniigniim）几乎肯定有着更早的、可能是非希腊化的基础；3，先前所谓“犹太教的诺斯替主义”

和《新约》中的“诺斯替主义”

因素显然不同于诺斯替主义，因为它们缺乏诺斯替主义的基本要素：宇宙论上的二元论；314，尽管和诺斯替主义共享着除了《圣经》以外的部分犹太教传统和文学，艾赛尼派（eeenee）却不是诺斯替主义的；因为它缺乏诺斯替主义的一些基本要素：超越上帝不同于世界的创造者，“诺斯”

基础上而非悔改、宽恕和遵循律法基础上的拯救，精神与物质的二元论及其基础上的人类学，等等。

32《那戈?玛第文集》的33**性地改变了以往主要依赖教父文献的研究状况34，堪称人类历史上的重大考古。

《那戈?玛第文集》由十三份科普特文手抄本组成35，其中大部分都是诺斯替主义的文本。

这些主要翻译自希腊文的文本不会早于四世纪，大部分编辑于二、三世纪，其针对的主要是当时亚历山大里亚的正统基督教教会。

对于学者们而言，这些文本特别值得一提的主要有：《真理的福音》（gelftru）、《约翰秘传》（arynfjn）、《多马福音》（gelftm）。

其中，《约翰秘传》保存在四个不同的抄本里面，部分内容与伊里奈乌完成于185年左右的摘录36几乎完全一致。

这个文本中的神话代表了伊里奈乌所批判的诺斯替主义（主要是塞特派[eie]）的典型神话，其变种奠定了瓦伦廷所创派别的基础，而且文集中有不少文献就是来自瓦伦廷派。

37《那戈?玛第文集》的重要性还体现于：它分别呈现了基督教的和非基督教的诺斯替主义文献，这些偶尔出现的非基督教文献确证了诺斯替主义者的不同于基督教教会。

而且，通过这些文献，我们可以看到诺斯替主义与犹太教传统千丝万缕的关系38。

由此，以往经常提到诺斯替主义孕育于早期犹太教的边缘这个观点不能再被轻易消解，而且特别值得注重，比如，佩金斯（pemeperin）试图由此重构诺斯替主义历史的努力39，比如佩特森（eripeern）诺斯替主义起源于犹太而非伊朗和希腊的观点。

在这个研究阶段，由于有了直接的研究材料和解释文本，研究的进路日趋多样，解释的倾向也逐渐增多40。

比如，在荣格的影响下，奎斯培（gillequiel）等学者把诺斯替主义的主要象征解释为自我经验的神话表达41；不仅如此，奎斯培还把诺斯替主义当作不同于犹太教、基督教和伊斯兰教的一种世界性宗教（《作为世界宗教的诺斯》，gnilwel－religin，zuri，1951年）。

不过，在现代的诺斯替主义研究界，特别是在哲学和文学批评领域，有些学者似乎缺乏学术研究的严谨。

在这些学者中，有着这样的一种趋势诺斯”

（gni）和“诺斯替”

（gni）等词被不分青红皂白地到处使用，被贴上诺斯替标签的主要有：具有虚无主义特征的某个思想流派、拥有超越能力的某种人、具有流溢性特征的某个体系、或仅仅是某种或隐秘或显白的“知识”

。

这样的用法，很难说得上跟诺斯替主义有多大关系，因为诺斯替主义的主要特征乃是“二元论和形而上学的虚无主义”

42。

一个有名的例子就是沃格林，他把“诺斯”

宽泛地定义为基督教的异端和一种反规范主义倾向43，而且还把马克思主义当作是一种现代的诺斯替主义。

鉴于诸如之类的种种混乱，对于是“诺斯替主义”

和是“诺斯”

，学术界达成的也只能是一种宽泛的认同，而且，这已经是1966年的事情了。

二，诺斯替主义的神话体系：以宇宙论和人类学为中心1，时代背景公元前323年，马其顿国王亚历山大大帝（re，公元前384年生）染疾而死于东征途中。