58看书网

手机浏览器扫描二维码访问

什么是诺斯替主义二（第5页）

。

三，是诺斯替主义“诺斯替主义”

是一个现代术语77，来源于希腊词ni的人）。

这三个词中，“诺斯替主义者”

（gni）的含义乍看起来比较清楚，因为它曾在基督教教父和新柏拉图主义者的著作大量出现，指的是一些自称拥有“诺斯”

的个人及其派别。

不过，“诺斯替主义者”

究竟何意，依然取决于“诺斯”

和“诺斯替主义”

（尤其是后者）这两个词语的具体意思。

在研究历史上，实际情况的是，学者们对于后两个词语的使用经历了不少指称的混乱和历史的变迁。

1966年，在意大利的每西拿（ein），来自全球各地的学者召开了一次关于诺斯替主义起源问题的学术会议。

在会上，学者们认同了一份关于如何定义研究术语的协议78。

在这份协议中，“诺斯”

被宽泛地定义为“为精英特备的、关于神圣奥秘的知识”

；“诺斯替主义”

则被当作这样的一个定义，它指称的是公元二世纪的诺斯替主义体系这种独特历史现象，这个体系拥有一系列的连贯特征，“这些特征可以总结为如下的一个理念：人里面的神性火花，从神性领域而来，落到这命运的、生与死的世界，需要自我神性的对应者来唤醒，以便能够最终重新成为一体”

。

这些被定义的诺斯替主义的人类学特征来自于弗洛拉莫（）提供的资料。

此外，他还提供了关于诺斯替主义之宇宙论特征的材料，即“关于神性下降的观念”

，“纵使仅仅是间接地，神圣的外围（经常被称作“索菲亚”

或恩诺亚）命定要陷入危机和生成之中，由此产生的世界不可能扭转神圣外围的危机和生成，因为这神圣外围必须恢复那神圣的火花或灵”

，这是一种“一元论背景下的二元论观念”

，神圣下降和重新成为一体的双重性恰恰说明了这一点79。

奎斯培提供了相关协议的另外一些部分，可以与上面的说法相互印证。

在这部分的协议中，诺斯替主义被定义为一种宗教，其神话表达了如下的主要教义未识的上帝不是这个世界的创造者（造物匠上帝或雅威[yhvh]；这个世界的产生出于误，它是神圣者及其神圣领域下降和分裂的结果；人，也就是属灵的人，异在于这个自然世界，而属于神性世界，当听到启示之言时，他会认识到最深层的自我；恶的来源不是罪或过犯，而是无意识”

。

80结合以上的定义和本文的主旨，在笔者看来，“诺斯替主义”

指称的是鼎盛期在公元二、三世纪的一种宗教，这种宗教独立于其他宗教之外，具有融合宗教（in）的性质。

所谓“融合”

，意指诺斯替主义的来源和神话表达芜杂难清，来自犹太、伊朗、巴比伦和埃及等东方传统的因素不仅互相混合，而且与希腊观念以一种非常自由的形式混合81。

如前所述，融合主义是诺斯替主义所处时代的潮流，这是东方贡献给希腊化文化最重要的，这种贡献主要不是在文学领域而是在宗教的领域。

“但是，融合主义提供的仅是现象的表面而非实质。”

82诺斯替主义这种来源上从而教义表达上的融合主义虽然实际上趋于遮蔽、但并未排除一种高度原创的思想的内在统一。

诺斯替主义的教义表达大量采用了神话的形式83，这类神话体系实质上有着深刻的哲学和神学意涵，体现了诺斯替主义在宇宙论和人类学上的一种根本立场，并且与古典希腊思想和正统基督教信仰的立场形成了根本的对立。

因而，诺斯替主义被当时的基督教教父和新柏拉图主义者分别视为基督教信仰和柏拉图哲学的异端，这是不足为怪的。

在约纳斯看来，诺斯替主义神话体系不仅宏大，而且富于理性，这来自于诺斯替主义者所具有的强有力的诺斯替冲动（erfulgniimule）。