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第48章 水文（第3页）

《礼记》又载，“百工咸理，监工日号，毋悖于时，毋或作为银巧，以荡上心。”

而“奇技银巧”

的首次“合流”

，出现在《尚书》：“（周武王指责商纣王）郊社不修，宗庙不享，作奇技银巧以悦妇人。”

这里的“奇技银巧”

大概类似“靡靡之音”

一类的玩意儿，被认为是供王公贵族享乐的奢侈之物。

当时人们普遍把“奇技”

解读为“奇异”

的技能，比如杂技、戏法之类；把“银巧”

理解为“过度工巧”

，就是花里胡哨没有实用价值的东西。

东汉大儒郑玄就这么认为。

也就是说，在先秦时期，至少是汉初的那些年，“奇技银巧”

并不是指科技。

相反，春秋战国乃至汉初的那些年，战争不止，落后就要挨打，不重视技术革新的诸侯国都挂了。

孔子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

儒家坚持重义轻利。

而早期“奇技银巧”

的产物，多是享乐色彩远大于实用色彩。

因而儒家和“奇技银巧”

几乎天然地成了死对头。

到了汉元帝，把他老爹汉宣帝教他的“汉家自有法度，本以霸王道杂之”

舍弃，完全用儒家那一套，从此以后儒学占据朝堂。

那儒家反科技吗？

《庄子·外篇》记了个故事——

孔子的得意门生子贡（端木赐）游历楚国，有天看到一个老汉抱着大盆从井里取水浇灌菜园。

子贡说：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”

“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如佚汤，其名为槔。”

有这样一种抽水机械，用来灌溉省力省时，你为啥不用？

老汉讥笑：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。

机心存于胸中则纯白不备。

纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。

吾非不知，羞而不为也。”

用了取巧的法子人心就不纯洁了。