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内丹(第2页)

道学行世,道教继承,尤其在外丹衰落,内丹兴起

的时候,内丹家们借助《周易参同契》中的名词术语来引导内丹修炼,几

乎成为时尚。

隋唐五代两宋时期

汉魏伯阳著《周易参同契》,并述内外丹术,不过尚未正式以内丹之

名而论,且其时外丹术方兴未艾,故是书长时期仅被视为外丹经典著作。

一般认为内丹术起于隋代道士苏元朗。

隋开皇中,苏元朗在罗浮山修炼大

丹,见弟子“竞论灵芝”

,“乃著《旨道篇》示之,自此道徒始知内丹矣。”

唐以后,内丹学逐渐兴盛,有关著作也不断涌现。

唐末五代,有钟离权、

吕洞宾、施肩吾等高道,奉《参同契》之旨,以内丹行世,为以后道教各

丹派开宗立基。

北宋初期著名道者陈抟,远承伯阳,近接钟、吕,著《无

极图》,述“顺则成人,逆则成丹”

之旨,为内丹学奠定了理论基础。

陈抟门

人众多,不少是道教史上著名的人物。

其再传弟子张伯瑞,著有金丹名作

《悟真篇》,以性命双修之理,丽明内丹之要,被后世道家“推为正宗”

,与

《参同契》同为内丹学的首要经典。

两宋是内丹学的鼎盛期,内丹学理论

和修炼方法大都在此时得到确定,而后开始分化出许多流派。

《阴符经》内丹是借用了外丹的名词术语,将人体作为炼丹的炉子,把精气神作

为炼丹的药物,让气按照一定的线路在人体经络问有节奏地运行,在运行

中不断的吐故纳新,使人永远充满活力,为人的长寿提供原动力,这股原

动力被习惯地称为“金丹”

或“内丹”

、“婴儿”

,现代人称之为“气功”

,道教历

来称其为“内丹”

简介

道教炼养术从外丹发展到内丹,是一个由繁入简,博而返约的必然过

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