第67节 鸮鼎

符宝 / 著投票加入书签

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    到了商晚期到西周早期铸造的青铜爵爵体厚重,制作精美,爵身饰有饕餮、云雷、蕉叶等精美的纹饰,上端和柱上也饰有动物形象有少数无柱而带盖的爵,盖铸成兽首形。

    还有一点,夏商周三代铸造青铜器是国家行为,力求精美,铸造的每一件青铜器都达到这个时代青铜器铸造的巅峰水平。

    绝不可能,商晚期或西周早期,青铜器的鼎盛时期,铸造一件青铜器育成期特点的青铜器。

    陈东可以推断手中的青铜爵铸造于夏代。

    理由有3。

    第1,这件青铜爵拿在手里,有点重量,含铅量比较高,二里头遗址出土的青铜器含铅量都比较高,含铅量高可以作为夏代断代依据之一。

    第2,这件青铜爵采用的是陶铸法铸造,陶范法是青铜器萌生期主要的铸造方法,青铜器有明显的仿陶器特征。到了商早期,中期,分铸技术已被娴熟运用,完全摆脱了陶器的影响。

    第3,这件青铜爵,三个锥形足与器腹相通,这是由于那时期铸造技术还没有解决内范悬空的能力,是一种缺陷,一耳与一足处于同一垂线上,使得鼎在整体上有不平衡之感。鼎的口沿部分都有两层,也是制作陶范时候的缺陷,......,这些缺陷都是萌生期铜器的主要特点。

    所以,陈东可以推断手中的这件青铜爵铸造于夏代。

    夏代属于新石器时代晚期,青铜时代早期,器物以陶器,石器为主,青铜器很少,唯一出土过夏代青铜器的地方是二里头遗址。

    这件青铜爵是二里头遗址外出土的第一件夏代青铜器,或者第一批。

    这件夏代青铜爵不是无缘无故在这里发现。

    可能在这里附近有一个夏代的城市遗址。

    陈东将青铜爵收进金珠空间。

    陈东通过土珠施展土遁术遁进地底。

    土珠散发着毫光,笼罩住陈东,陈东变成一道虚形的物质,违反了物质的原理,在地底土层穿梭,泥土,岩石,沙砾在陈东面前好像一团无形的介质,埋藏在地底的金属,矿物质宝石,掩埋在地底的木头,用火烧造的陶器等等不同于泥土,岩石,沙砾的物质在陈东的视线里无所遁形。

    在离地表4、5米左右的地底,陈东‘看’到了被掩埋的历史。

    这是一座夏代的城市遗址。

    遗址呈西北-东南向分布,东西最长约米,南北最宽约600米,面积约50万平方米,其中心区位于遗址东南部的微高地,差不多到白鹭村,分布着宫城,祭祀区,围垣作坊区和若干贵族聚居区等重要遗存,西部地势略低,就是陈东所在的河边,为一般性居住活动区,常见小型地面式和半地穴式房基以及随葬品以陶器为主的小型墓葬。

    陈东脚下就是墓葬区。

    在清理了宫城区,建筑遗址,作坊和墓葬,陈东发现大量的石器、陶器,少量的玉器,青铜器,骨角器及蚌器等遗物。

    陈东将这些器物收进五行珠空间。

    确认没有遗漏后,陈东离开了这里。

    前世,陈东对夏商周文明,以及更早的文化有过研究。

    接下来的一个多月,陈东对这些器物进行研究,查寻了大量的资料,再经过对比二里头遗址出土的夏代器物,以及夏代之前的龙山文化,大汶口文化,良渚文化,仰韵文化等等文化遗址的发现。

    得出一个让陈东极为震惊的发现,这个发现也必将震惊中国考古界。

    在这个遗址中,出土青铜器127件,玉器141件,陶279件,石器124件,骨角器7件,蚌器11件,2件制作精美的镶嵌绿松石的兽面铜牌饰,等等其它器物。

    一部分器物可以确定是夏代的器物。

    还有一部分器物是比夏代更早的时代。

    更珍贵的是,在一些青铜器、陶器和玉器的器物上,有文字,和介于图案与文字之间的刻划符号的发现。

    对照象形文字,甲骨文,陈东解读了一些文字,和刻划符号。

    对这个遗址有了初步的认识。

    在一个青铜盘的底部铸有3行铭文,共19个字,陈东对照象形文字,衍化自夏篆的甲骨文,花了一个星期时间解读出9个字,通过这9个字推测了全文的大概意思,说的是夏代的井田制,因井田而制军赋,九夫为井,方十里为成,......。

    还有一个鸮鼎,鸮是古代对猫头鹰一类鸟的统称,鸮鼎采用伫足站立的鸮的造型,鸮体健硕,双腿粗壮,两翼贴于身体两侧,尾部下垂至地,与两只鸮腿构成三个稳定的支点,成鼎足之势,鸮眼圆睁,喙部有力呈钩状,结构简洁,威武雄壮,彰显出一种强大的张力,鼎口设置于背部与两翼之间,紧密结合似背抱状,将鼎形器物特征与鸮的动物美感巧妙地融为一体。

    在鸮鼎的腹部铸有铭文3行20字,己卯,泌伯于鄘,获。令伊于作册般,曰:“奏于庸,作女宝。”

    意思是说,泌伯在鄘的地方捕获了鸮,觉得光彩,便把自己捕获的鸮赏赐给作册般作宝物。

    远古时代,古人以天干地支来作为载体,天干承载的是天之道,地支承载的是地之道。

    在天成象,在地成形,在人成运;天道与地道决定着人道,故设天干地支以契天地人事之运。天地定位,干支以定时空,时空以定世界。干象天而支象地,万物虽长于地上,但是万物的荣盛兴衰却离不开天。十天干与十二地支的组合,形成了六十甲子,六十甲子用以阐述天地人之学。

    《世本》》曰:“容成造历,大桡作甲子。“从文献记载来看,黄帝时期就有十二地支,都代表着每年十二个不同的月令、节令;

    十天干,有学者认为,殷商时期出现了甲乙丙丁等十个计算和记载数目的文字,称为天干,并与地支结合运用(如甲子、乙丑等),用于纪年、月、日、时。

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